Megjithatë, është gjithashtu e dobishme në kohën tonë të marrim parasysh njohuritë e saj. kjo kryesisht për shkak se ajo ishte shumë e vetëdijshme se ekziston një lidhje e drejtpërdrejtë midis krizës së përgjithshme politike dhe sociale në të cilën ndodhemi dhe humbjes së 'vlerave fikse' në arsim si autoriteti. A është një konservator apo është më i nuancuar? … Në një epokë mediatike si e jona, me slloganet e saj të njëanshme, sloganet e shkëlqyeshme dhe përzierjen pothuajse totale të privates, sociales dhe asaj politike, duket se nuk ka vend për një vizion të nuancuar.Arsimi është pika në të cilën ne vendosim nëse e duam botën aq sa të marrim përgjegjësi për të dhe në të njëjtën mënyrë ta shpëtojmë atë nga ajo rrënim që, përveç ripërtëritjes, përveç ardhjes së të rinjve dhe të rinjve, do të ishte e pashmangshme. Dhe edukimi, gjithashtu, është vendi ku ne vendosim nëse i duam fëmijët tanë aq sa për të mos i dëbuar nga bota jonë dhe për t'i lënë në duart e tyre, as për të goditur nga duart e tyre mundësinë për të ndërmarrë diçka të re, diçka të paparashikuar nga ne, por përgatitini ato paraprakisht për detyrën e rinovimit të një bote të përbashkët.”
Është një citat që shfaqet shpesh kur lexohet për arsimin, përfshirë në axhendën strategjike të qeverisë Prandaj, është një citim tregues që përpiqet të tregojë një lloj ekuilibri me të cilin identifikohen shumë njerëz. Nga njëra anë, ne duhet t'i mbrojmë fëmijët nga bota shumë e ashpër ose shumë joshëse në të cilën ai ose ajo rritet. Nga ana tjetër, duhet t'u japim edhe të rinjve mundësinë që t'i bashkohen asaj bote dhe t'i shtojnë asaj diçka të re. Përpjekja për t'i bërë të dyja është thelbi (i orientuar nga bota) i arsimit. Në fund të fundit është një shqetësim dhe dashuri për botën e përbashkët të përbashkët,konservatorizmi, në kuptimin e ruajtjes, është thelbi i veprimtarisë edukative, detyra e të cilit është gjithmonë të ruajë dhe të mbrojë diçka – fëmijën kundër botës, botën kundër fëmijës, të renë kundër të vjetrës. , e vjetra kundër të resë. Edhe përgjegjësia gjithëpërfshirëse për botën që supozohet në këtë mënyrë nënkupton, natyrisht, një qëndrim konservator. onservatorizmi i saj nuk mund të barazohet aspak me një thirrje për një ideal arsimor të modës së vjetër. Nuk është as konservatorizëm reaksionar, si përgjigje ndaj të gjitha risive në arsim. Konservatorizmi i saj nënkupton thjesht një qëndrim konservator që vlerëson dhe respekton të kaluarën, por është edhe konservator në lidhje me ndikimet e egra rinore të studentëve. Inovacioni arsimor, rinovimi i materialit arsimor ose burimet e reja arsimore janë sigurisht të mundshme dhe të nevojshme, por me një trajtim konservator, respektues si të traditës kulturore, ashtu edhe me një trajtim konservator e respektues të vetë nxënësit (të ri). Ato janë të bukura, por edhe reflektime abstrakte: çfarë do të thotë në praktikë (me mjete të reja mësimore, ose për shembull me njohuri të reja në të nxënit) mbetet e hapur për diskutim.
Të jesh në gjendje të mbrosh këtë konservator (konservator) do të thotë në çdo rast më konkretisht që të mos heqë dorë ose të lërë të zhduket autoriteti. Sipas saj, arsimi duhet të pretendojë autoritet ndaj programeve politike dhe opinionit publik. Por pyetja e saj e madhe është: mbi çfarë duhet të bazohet ky autoritet sot? Kjo ishte e qartë në të kaluarën, kur autoriteti u shfaq dhe iu kthye traditës.Tradita e ruajti të shkuarën duke përcjellë nga një brez në tjetrin dëshminë e të parëve, të cilët fillimisht kishin dëshmuar dhe krijuar themelimin e shenjtë dhe më pas e shtuan atë me autoritetin e tyre gjatë shekujve. Për sa kohë kjo traditë ishte e pandërprerë, autoriteti ishte i pacenuar; dhe të veprosh pa
Në 'Çfarë është Autoriteti', një artikull tjetër në këtë vëllim, se ne nuk e njohim më autoritetin në këtë kuptim. Është zhdukur, megjithëse dikur ishte e paimagjinueshme. Si ta përballojmë këtë humbje është një nga sfidat më të mëdha për të gjithë pedagogët, përfshirë mësuesit.Prandaj, arsimi është në krizë. Dhe kur Arendt flet për një krizë në arsim, nuk do të thotë se i gjithë arsimi ka rezultuar i pavlerë ose se nuk do të përmirësohet. Do të thotë, veçanërisht në rastin e arsimit.Ne i kemi humbur përgjigjet në të cilat ne zakonisht mbështetemi pa e kuptuar se ato fillimisht ishin përgjigje për pyetjet. Një krizë na detyron t'i kthehemi vetë pyetjeve dhe kërkon nga ne përgjigje të reja ose të vjetra, por në çdo rast gjykime të drejtpërdrejta. Një krizë bëhet fatkeqësi vetëm kur i përgjigjemi me gjykime të paracaktuara, pra me paragjykime. Një qëndrim i tillë jo vetëm që e mpreh krizën, por e humb përvojën e realitetit dhe mundësinë për reflektim që ai ofron.
Pra, nevojitet një lloj i ri gjykimi – një ikje nga paragjykimet dhe besimet e përbashkëta. Vlerësimi i saj në atë kohë ishte si vijon: përkundër pretendimeve të ndryshme brenda arsimit se 'fëmija' është qendror, Arendt e sheh të shquar që një gjendje më elementare e fëmijëve është harruar, domethënë nevoja për të qenë në gjendje të mbrohet dhe fshihet. Një fushë shoqërore është shfaqur diku midis privates dhe publikes ku privateja bëhet publike dhe anasjelltas. Arendt bën dhe qëndron për një dallim të vendosur midis jetës private (private) dhe jetës publike: sipas saj, vështirë se dimë një vend ku njeriu mund të mbrohet nga jeta publike – diçka që vetëm përdorimi i celularit mund ta ketë. të forcuara.Është veçori e shoqërisë moderne dhe aspak e natyrshme që ajo e konsideron jetën, pra jetën tokësore të individit si dhe të familjes, si të mirën më të lartë; dhe për këtë, në ndryshim nga të gjithë shekujt e mëparshëm, emancipoi këtë jetë dhe të gjitha veprimtaritë që kanë të bëjnë me ruajtjen dhe pasurimin e saj nga fshehja e privatësisë dhe i ekspozoi në dritën e botës publike.Jeta publike gjithashtu vuan si pasojë. Në këtë kontekst, flitet për një krizë kulturore. Në të vërtetë, përkufizim ne kulturën si "qëndrimi ynë ndaj dhe ballafaqimi me gjërat më pak të dobishme dhe më të kësaj bote: veprat e artistëve, poetëve, muzikantëve, filozofëve, e kështu me radhë" (nga Kriza e kulturës, 1954).
Pa dyshim ajo që është në rrezik këtu është … statusi objektiv i botës kulturore, e cila, për aq sa përmban gjëra të prekshme – libra dhe piktura, statuja, ndërtesa dhe muzikë – kupton dhe jep dëshmi për të gjithë të kaluarën e regjistruar të vendet, kombet dhe në fund të fundit njerëzimi. Si i tillë, i vetmi kriter josocial dhe autentik për të gjykuar këto gjëra specifike kulturore është qëndrueshmëria e tyre relative dhe madje edhe pavdekësia eventuale. Çështja është se, sapo veprat e pavdekshme të së kaluarës u bënë objekt i përsosjes shoqërore dhe individuale dhe statusi që iu dha, ato humbën cilësinë e tyre më të rëndësishme dhe elementare, që është të kapin dhe të prekin lexuesin ose spektatorë gjatë shekujve.
